목차
옮긴이의 글 : 인간을 우주 만물과 합일된 생명체로 환원시킨 주체 = 4
한국어판 서문 : 태극음양의 사유방식과 가치관에서 유래 = 7
책머리에 : 역학과 한의가 서구의 과학이 따라올 수 없을 정도로 우세 = 15
제1장 인간이란?
서양의 '인간'에 대한 정의 = 25
중국의 '인간학[人學]' = 31
1. 유가(儒家) : 인간은 인(仁)
2. 도가(道家) : 인간은 도(道)에서 발생
3. 《周易》 : 인간은 건곤음양(乾坤陰陽)에서 화생(化生)
4. 《黃帝內經》 : 인간은 천지의 기(氣)에 의해 생성
5. 《주역참동계(周易參同契)》 : 인간은 화로[爐鼎]
제2장 상고시대로의 회귀-생명의 비밀을 탐색
무(巫) : 역(易)과 의(醫)의 기원 = 46
1. 중국의 샤머니즘식 문명
2. 거북점[龜卜]과 시초점[筮占]
3. 괘상(卦象)의 기원은 귀복(龜卜), 역수(易數)의 기원은 서점(筮占)
4. 의학은 무술(巫術)에서 기원
생명의 창시(創始) : 복희(伏羲)와 여와(女Z?) 신화 = 59
1. 음양동체(陰陽同體), 생사동원(生死同源)에서 음양대립(陰陽對立), 중생경사(重生輕死)로
2. 생식숭배(生殖崇拜)와 음양감응(陰陽感應)
제3장 기(氣)-생명의 원형
기(氣)라는 글자의 기원 = 77
《周易》과 《黃帝內經》 속의 기(氣) = 79
1. 《周易》의 기(氣)
2. 《黃帝內經》의 기(氣)
기(氣)란 무엇인가? = 84
기(氣)로 인체 생명의 비밀을 설명 = 88
제4장 음양오행(陰陽五行)-생명의 부호모형
음양오행(陰陽五行)의 유래 = 97
1. 음양(陰陽)의 유래
2. 오행(五行)의 유래
음양오행(陰陽五行)의 함의 = 102
1. 음양(陰陽)의 함의
2. 오행(五行)의 함의
음양오행(陰陽五行)의 관계 = 105
1. 음양(陰陽)의 관계
2. 오행(五行)의 관계
3. 음양(陰陽)과 오행(五行)의 관계
음양오행이 한의학 체계를 구축하는 데에 미치는 작용 = 111
1. 인체생명의 기능구조
2. 인체생명의 병리변화
3. 질병의 진단과 치료
제5장 장상(藏象)-생명 안팎의 동형구조
장상(藏象)은 부호모형 = 121
1. 장상(藏象)의 실질
2. 장상모형(藏象模型)의 형성과 가치
장상(藏象)의 2단계 구조 = 128
1. 음양장상(陰陽藏象)
2. 오행장상(五行藏象)
인체는 소우주 = 136
1. 장상방위(藏象方位)-공간모형
2. 장상(藏象)이 때를 주관-시간모형
3. 장상시공모형(藏象時空模型)
장상(藏象)에서 '태극(太極)'은 어느 곳인가? = 149
1. 심(心)이 태극(太極)
2. 비위(脾胃)가 태극(太極)
3. 명문(命門)이 태극(太極)
제6장 경락(經絡)-생명의 원형통로
십일맥(十一脈)으로부터 십이맥(十二脈)으로 = 167
1. 죽간(竹簡)과 백서(帛書)에 나타난 경맥(經脈)
2. 십일경맥(十一經脈)과 천육지오(天六地五)
3. 십이경맥(十二經脈)의 유래
4. 십이경맥(十二經脈)의 명명
기(氣)의 원형통로 = 182
경락(經絡)의 신기한 작용 = 188
경락(經絡)은 대체 무엇인가? = 192
경락(經絡) 연구의 오류에서 벗어나야 = 196
제7장 병증(病證)-생명의 이상(異常)을 알리는 상(象)
질병과 상(象) = 205
1. 질병이란 무엇인가?
2. 질병에 대한 묘사
3. 전식진단(全息診斷)-팔괘(八卦)에 반영되는 인체 정보
4. 증상의 변별
질병 치료의 대원칙 = 246
1. 한의학의 치병(治病) 원칙
2. 일초일목일태극(一草一木一太極)
3. 시공에 의해 지배되는 침구(鍼灸)
제8장 운기(運氣)-생명의 예측
《黃帝內經》의 천문의학 사상 = 288
1. 《黃帝內經》의 우주구조론과 그 의학적 의의
2. 《黃帝內經》의 천구(天球) 사상과 그 의학적 의의
3. 일월(日月)의 운동과 그 의학적 의의
《黃帝內經》역법(曆法) 중의 의학 사상 = 307
1. 사분력(四分曆)
2. 팔분력(八分曆)
3. 오운육기력(五運六氣曆)
4. 《黃帝內經》 역법(曆法)의 의학적 의의
《黃帝內經》의 오운육기력(五運六氣曆) = 316
오운(五運)과 육기(六氣) = 323
1. 주운(主運)과 객운(客運)-천간(天干) 기년(紀年)에 따른 예측
2. 주기(主氣)와 객기(客氣)-지지(地支) 기년(紀年)에 따른 예측
운기동화(運氣同化)-오운과 육기의 동성(同性) 배합에 따른 예측 = 340
1. 천부(天符)-세운(歲運)과 사천(司天)이 같음
2. 세회(歲會)-세운(歲運)과 세지(歲支)가 같음
3. 동천부(同天符)-세운(歲運) 태과(太過)와 재천(在泉)이 같음
4. 동세회(同歲會)-세운(歲運) 불급(不及)과 재천(在泉)이 같음
5. 태을천부(太乙天符)-세운(歲運)과 사천(司天), 세지(歲支)가 같음
운기(運氣)의 예측과 진료에의 응용 = 343
1. 오운(五運)의 예측과 응용
2. 육기(六氣)의 예측과 응용
운기(運氣)에 대한 평가 = 355
사스(SARS)와 운기(運氣) = 357
제9장 의역회통(醫易會通)의 역사
선진(先秦)시대-괘상(卦象)을 빌어 병상(病象)을 말함 = 369
《周易》과 《黃帝內經》 = 371
1. 《周易》과 《黃帝內經》의 편찬 연대
2. 문자(文字) 인용 상황
3. 음양(陰陽) 사유방식
4. '오행(五行)' 이론의 구조
5. '상수(象數)' 사유모형
6. 결론
《周易》과 수당(隋唐)시대의 의학 = 404
1. 양상선(楊上善)의 《황제내경태소(黃帝內經太素)》
2. 손사막(孫思邈)의 《천금방(千金方)》
3. 왕빙(王氷)의 《중광보주황제내경소문(重廣補注黃帝內經素問)》
《周易》과 금원(金元)시대의 의학 = 420
1. 유완소(劉完素)의 화열론(火熱論)과 한량파(寒凉派)
2. 장종정(張從正)의 공사론(攻邪論)과 공하파(攻下派)
3. 이동원(李東垣)의 비위론(脾胃論)과 보토파(補土派)
4. 주진형(朱震亨)의 상화론(相火論)과 자음파(滋陰派)
《周易》과 명청(明淸)의 의학 = 430
1. 장개빈(張介賓)의 의역사상(醫易思想)
2. 기타 명대(明代)의 의가(醫家)
3. 청대(淸代)의 의가(醫家)
현대의 역학(易學) 연구 = 456
제10장 의역(醫易) 연구에 대한 반성
의역(醫易) 연구의 기본 문제-의역동원(醫易同源)과 의역회통(醫易會通) = 462
1. 실천 측면의 고찰
2. 문자 측면의 고찰
3. 사유방식 측면의 고찰
의역회통(醫易會通)의 교차점-상수부호모형(象數符號模型) = 470
1. 의역상수모형(醫易象數模型)의 종류
2. 의역상수모형(醫易象數模型)의 특징
의역 연구에서 주의해야 할 몇 가지 문제 = 473
1. 의역상수모형(醫易象數模型)이 인체생명모형(人體生命模型)을 대신할 수 있는가?
2. 역학의 '상수(象數)'를 임상에 직접 활용할 수 있는가?
3. 의역 연구는 어떻게 한의학 발전을 위한 이론적 지침을 제공할 것인가?
4. 의역 연구는 어떤 방법을 채용해야 하는가?
제11장 '햄릿'의 문제에 직면한 한의학
한의학은 과학인가 아닌가 = 488
한의학 연구의 핵심방법 = 490
한의이론(개념) 연구의 오류 = 491
어떻게 역설적인 기현상에서 벗어날 것인가 = 494
1. 한의학의 개념은 물질실체가 아니라 관계실재임을 명확히 인식해야 한다
2. 한의학 자신의 규율로부터 출발하여 발전을 추구해야 한다
생명에 대한 잘못된 인식에서 벗어나 한의학 발전의 방안을 명확히 세우자 = 499
후기 = 507
옮긴이의 글 : 인간을 우주 만물과 합일된 생명체로 환원시킨 주체 = 4
한국어판 서문 : 태극음양의 사유방식과 가치관에서 유래 = 7
책머리에 : 역학과 한의가 서구의 과학이 따라올 수 없을 정도로 우세 = 15
제1장 인간이란?
서양의 '인간'에 대한 정의 = 25
중국의 '인간학[人學]' = 31
1. 유가(儒家) : 인간은 인(仁)
2. 도가(道家) : 인간은 도(道)에서 발생
3. 《周易》 : 인간은 건곤음양(乾坤陰陽)에서 화생(化生)
4. 《黃帝內經》 : 인간은 천지의 기(氣)에 의해 생성
5. 《주역참동계(周易參同契)》 : 인간은 화로[爐鼎]
제2장 상고시대로의 회귀-생명의 비밀을 탐색
무(巫) : 역(易)과 의(醫)의 기원 = 46
1. 중국의 샤머니즘식 문명
2. 거북점[龜卜]과 시초점[筮占]
3. 괘상(卦象)의 기원은 귀복(龜卜), 역수(易數)의 기원은 서점(筮占)
4. 의학은 무술(巫術)에서 기원
생명의 창시(創始) : 복희(伏羲)와 여와(女Z?) 신화 = 59
1. 음양동체(陰陽同體), 생사동원(生死同源)에서 음양대립(陰陽對立), 중생경사(重生輕死)로
2. 생식숭배(生殖崇拜)와 음양감응(陰陽感應)
제3장 기(氣)-생명의 원형
기(氣)라는 글자의 기원 = 77
《周易》과 《黃帝內經》 속의 기(氣) = 79
1. 《周易》의 기(氣)
2. 《黃帝內經》의 기(氣)
기(氣)란 무엇인가? = 84
기(氣)로 인체 생명의 비밀을 설명 = 88
제4장 음양오행(陰陽五行)-생명의 부호모형
음양오행(陰陽五行)의 유래 = 97
1. 음양(陰陽)의 유래
2. 오행(五行)의 유래
음양오행(陰陽五行)의 함의 = 102
1. 음양(陰陽)의 함의
2. 오행(五行)의 함의
음양오행(陰陽五行)의 관계 = 105
1. 음양(陰陽)의 관계
2. 오행(五行)의 관계
3. 음양(陰陽)과 오행(五行)의 관계
음양오행이 한의학 체계를 구축하는 데에 미치는 작용 = 111
1. 인체생명의 기능구조
2. 인체생명의 병리변화
3. 질병의 진단과 치료
제5장 장상(藏象)-생명 안팎의 동형구조
장상(藏象)은 부호모형 = 121
1. 장상(藏象)의 실질
2. 장상모형(藏象模型)의 형성과 가치
장상(藏象)의 2단계 구조 = 128
1. 음양장상(陰陽藏象)
2. 오행장상(五行藏象)
인체는 소우주 = 136
1. 장상방위(藏象方位)-공간모형
2. 장상(藏象)이 때를 주관-시간모형
3. 장상시공모형(藏象時空模型)
장상(藏象)에서 '태극(太極)'은 어느 곳인가? = 149
1. 심(心)이 태극(太極)
2. 비위(脾胃)가 태극(太極)
3. 명문(命門)이 태극(太極)
제6장 경락(經絡)-생명의 원형통로
십일맥(十一脈)으로부터 십이맥(十二脈)으로 = 167
1. 죽간(竹簡)과 백서(帛書)에 나타난 경맥(經脈)
2. 십일경맥(十一經脈)과 천육지오(天六地五)
3. 십이경맥(十二經脈)의 유래
4. 십이경맥(十二經脈)의 명명
기(氣)의 원형통로 = 182
경락(經絡)의 신기한 작용 = 188
경락(經絡)은 대체 무엇인가? = 192
경락(經絡) 연구의 오류에서 벗어나야 = 196
제7장 병증(病證)-생명의 이상(異常)을 알리는 상(象)
질병과 상(象) = 205
1. 질병이란 무엇인가?
2. 질병에 대한 묘사
3. 전식진단(全息診斷)-팔괘(八卦)에 반영되는 인체 정보
4. 증상의 변별
질병 치료의 대원칙 = 246
1. 한의학의 치병(治病) 원칙
2. 일초일목일태극(一草一木一太極)
3. 시공에 의해 지배되는 침구(鍼灸)
제8장 운기(運氣)-생명의 예측
《黃帝內經》의 천문의학 사상 = 288
1. 《黃帝內經》의 우주구조론과 그 의학적 의의
2. 《黃帝內經》의 천구(天球) 사상과 그 의학적 의의
3. 일월(日月)의 운동과 그 의학적 의의
《黃帝內經》역법(曆法) 중의 의학 사상 = 307
1. 사분력(四分曆)
2. 팔분력(八分曆)
3. 오운육기력(五運六氣曆)
4. 《黃帝內經》 역법(曆法)의 의학적 의의
《黃帝內經》의 오운육기력(五運六氣曆) = 316
오운(五運)과 육기(六氣) = 323
1. 주운(主運)과 객운(客運)-천간(天干) 기년(紀年)에 따른 예측
2. 주기(主氣)와 객기(客氣)-지지(地支) 기년(紀年)에 따른 예측
운기동화(運氣同化)-오운과 육기의 동성(同性) 배합에 따른 예측 = 340
1. 천부(天符)-세운(歲運)과 사천(司天)이 같음
2. 세회(歲會)-세운(歲運)과 세지(歲支)가 같음
3. 동천부(同天符)-세운(歲運) 태과(太過)와 재천(在泉)이 같음
4. 동세회(同歲會)-세운(歲運) 불급(不及)과 재천(在泉)이 같음
5. 태을천부(太乙天符)-세운(歲運)과 사천(司天), 세지(歲支)가 같음
운기(運氣)의 예측과 진료에의 응용 = 343
1. 오운(五運)의 예측과 응용
2. 육기(六氣)의 예측과 응용
운기(運氣)에 대한 평가 = 355
사스(SARS)와 운기(運氣) = 357
제9장 의역회통(醫易會通)의 역사
선진(先秦)시대-괘상(卦象)을 빌어 병상(病象)을 말함 = 369
《周易》과 《黃帝內經》 = 371
1. 《周易》과 《黃帝內經》의 편찬 연대
2. 문자(文字) 인용 상황
3. 음양(陰陽) 사유방식
4. '오행(五行)' 이론의 구조
5. '상수(象數)' 사유모형
6. 결론
《周易》과 수당(隋唐)시대의 의학 = 404
1. 양상선(楊上善)의 《황제내경태소(黃帝內經太素)》
2. 손사막(孫思邈)의 《천금방(千金方)》
3. 왕빙(王氷)의 《중광보주황제내경소문(重廣補注黃帝內經素問)》
《周易》과 금원(金元)시대의 의학 = 420
1. 유완소(劉完素)의 화열론(火熱論)과 한량파(寒凉派)
2. 장종정(張從正)의 공사론(攻邪論)과 공하파(攻下派)
3. 이동원(李東垣)의 비위론(脾胃論)과 보토파(補土派)
4. 주진형(朱震亨)의 상화론(相火論)과 자음파(滋陰派)
《周易》과 명청(明淸)의 의학 = 430
1. 장개빈(張介賓)의 의역사상(醫易思想)
2. 기타 명대(明代)의 의가(醫家)
3. 청대(淸代)의 의가(醫家)
현대의 역학(易學) 연구 = 456
제10장 의역(醫易) 연구에 대한 반성
의역(醫易) 연구의 기본 문제-의역동원(醫易同源)과 의역회통(醫易會通) = 462
1. 실천 측면의 고찰
2. 문자 측면의 고찰
3. 사유방식 측면의 고찰
의역회통(醫易會通)의 교차점-상수부호모형(象數符號模型) = 470
1. 의역상수모형(醫易象數模型)의 종류
2. 의역상수모형(醫易象數模型)의 특징
의역 연구에서 주의해야 할 몇 가지 문제 = 473
1. 의역상수모형(醫易象數模型)이 인체생명모형(人體生命模型)을 대신할 수 있는가?
2. 역학의 '상수(象數)'를 임상에 직접 활용할 수 있는가?
3. 의역 연구는 어떻게 한의학 발전을 위한 이론적 지침을 제공할 것인가?
4. 의역 연구는 어떤 방법을 채용해야 하는가?
제11장 '햄릿'의 문제에 직면한 한의학
한의학은 과학인가 아닌가 = 488
한의학 연구의 핵심방법 = 490
한의이론(개념) 연구의 오류 = 491
어떻게 역설적인 기현상에서 벗어날 것인가 = 494
1. 한의학의 개념은 물질실체가 아니라 관계실재임을 명확히 인식해야 한다
2. 한의학 자신의 규율로부터 출발하여 발전을 추구해야 한다
생명에 대한 잘못된 인식에서 벗어나 한의학 발전의 방안을 명확히 세우자 = 499
후기 = 507